ENKI E L’ORDINE DEL MONDO – TRADUZIONE E COMMENTO

Questo testo è tratto dal libro
“La civiltà dei Sumeri. Storia, mitologia e letteratura
Dal diluvio alle imprese del Grand Gilgamesh”
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Enki e l’ordine del mondo (Enki and the world order) è un ampio mito mesopotamico composto originariamente in lingua sumerica, probabilmente all’interno della tradizione scribale dei templi e delle scuole sacerdotali. L’opera è generalmente datata all’inizio del II millennio a.C., in particolare all’epoca paleo-babilonese, ma gli studiosi concordino sul fatto che essa conservi e rielabori tradizioni più antiche, risalenti almeno al periodo neo-sumerico e forse anche all’Antico Sumerico (Black 1998-2006; Cooper 2024). Il testo è stato rinvenuto in tavolette cuneiformi provenienti da diversi centri della Mesopotamia meridionale, tra cui Nippur, uno dei principali luoghi di trasmissione della letteratura sumerica, oltre a copie posteriori provenienti da archivi paleo-babilonesi.

Il mito appartiene al genere della letteratura teogonico-cosmologica sumerica, un insieme di testi in cui gli dèi definiscono l’assetto del cosmo e dei poteri sovrannaturali, spesso con una funzione politico-rituale. Enki and the World Order descrive un processo di ordinamento e distribuzione delle competenze divine: Enki, dio della saggezza, delle acque sotterranee e dell’organizzazione cosmica, non crea il mondo dal nulla, ma assegna ruoli, stabilisce funzioni e regola le sfere d’influenza delle divinità, contribuendo così alla stabilità dell’universo e dell’ordine sociale (Cooper 2024).

Nel complesso, il mito si presenta come un documento fondamentale della cultura religiosa mesopotamica, capace di testimoniare il ruolo centrale attribuito a Enki nella costruzione dell’ordine cosmico e sociale, oltre a offrire una delle più articolate rappresentazioni dell’organizzazione del mondo secondo la visione sumerica.

Traduzione del testo

1-16.
Signore grandiloquente del cielo e della terra, autosufficiente, Padre Enki, generato da un toro, concepito da un toro selvatico, amato da Enlil, la Grande Montagna, prediletto dal sacro An, re, albero meš piantato nell’Abzu, che si innalza sopra tutte le terre; grande drago che sta in Eridug, la cui ombra copre cielo e terra, un boschetto di viti che si estende sulla Terra, Enki, signore dell’abbondanza degli dèi Anuna, Nudimmud, potente dell’E-kur, forte del cielo e della terra! La tua grande casa è fondata nell’Abzu, è il grande palo d’ormeggio del cielo e della terra. Enki, il cui solo sguardo basta per sconvolgere il cuore delle montagne; dove nascono i bisonti, dove nascono i cervi, dove nascono gli stambecchi, dove nascono le capre selvatiche, nei prati ……, nelle cavità nel cuore delle colline, nel verde …… non visitato dall’uomo, tu hai fissato il tuo sguardo sul cuore della Terra come su canne spezzate.

17-31.
Contando i giorni e ponendo i mesi nelle loro dimore, così da completare gli anni e presentare gli anni compiuti all’assemblea per una decisione, prendendo decisioni per regolarizzare i giorni: Padre Enki, tu sei il re del popolo riunito. Ti basta aprire la bocca affinché tutto si moltiplichi e l’abbondanza venga stabilita. I tuoi rami …… verdi dei loro frutti ……, …… rendono onore agli dèi. …… nelle sue foreste è come una veste lanosa. Buone pecore e buoni agnelli rendono onore a ……. Quando …… i campi preparati, …… accumuleranno provviste e mucchi. …… vi è olio, vi è latte, prodotti dall’ovile e dal recinto delle mucche. Il pastore dolcemente canta la sua canzone rustica, il bovaro passa il giorno a dondolare i suoi zangoli. I loro prodotti renderebbero onore ai pranzi nella grande sala da banchetto degli dèi.

32-37.
La tua parola riempie il cuore del giovane di vigore, così che come un toro dalle corna spesse si abbatte nel cortile. La tua parola dona grazia alla testa della giovane donna, così che la gente nelle proprie città stabili la guarda meravigliata.
2 linee non chiare

38-47.
Enlil, la Grande Montagna, ti ha incaricato di rallegrare il cuore dei signori e dei sovrani e di augurare loro il bene. Enki, signore della prosperità, signore della saggezza, signore, amato da An, ornamento di Eridug, tu che stabilisci comandi e decisioni, che comprendi bene il decretare dei destini: tu chiudi i giorni ……, e fai entrare i mesi nelle loro dimore. Tu fai scendere ……, hai raggiunto il loro numero. Fai abitare il popolo nelle sue dimore ……, lo fai seguire dal suo pastore …… .
2 linee non chiare

50-51.
Tu allontani le armi dalle loro case ……, rendi il popolo sicuro nelle sue dimore …….

52-60.
Quando Padre Enki si dirige verso le donne inseminate, usciranno buoni bambini. Quando Nudimmud va verso le buone pecore gravide, nasceranno buoni agnelli; quando va verso le vacche feconde, nasceranno buoni vitelli; quando va verso le buone capre gravide, nasceranno buoni capretti. Se ti dirigi verso i campi coltivati, verso i buoni campi germinanti, provviste potranno accumularsi sull’altopiano. Se ti dirigi verso le zone aride della Terra,
2 linee mancanti o non chiare

61-80.
Enki, re dell’Abzu, gioendo con grande splendore, giustamente loda sé stesso:
«Mio padre, re del cielo e della terra, mi ha reso famoso in cielo e in terra. Mio fratello maggiore, re di tutte le terre, ha raccolto tutti i poteri divini e li ha posti nella mia mano. Ho portato le arti e i mestieri dall’E-kur, la casa di Enlil, al mio Abzu in Eridug. Io sono il buon seme, generato da un toro selvatico, sono il primogenito di An. Sono una grande tempesta che si leva sopra la grande terra, sono il grande signore della Terra. Sono il principale tra tutti i governanti, il padre di tutte le terre straniere. Sono il fratello maggiore degli dèi, porto la prosperità alla perfezione. Sono il custode del sigillo del cielo e della terra. Sono la saggezza e la comprensione di tutte le terre straniere. Con An il re, sul podio di An, soprintendo alla giustizia. Con Enlil, che guarda le terre, decreto buoni destini. Egli ha posto nelle mie mani il decretare dei destini nel luogo dove sorge il sole. Sono amato da Nintur. Sono chiamato con un buon nome da Ninḫursaĝa. Sono il capo degli dèi Anuna. Sono nato come primogenito del sacro An.»

81-83.
Dopo che il signore ebbe proclamato la sua grandezza, dopo che il grande principe ebbe elogiato sé stesso, gli dèi Anuna stavano lì in preghiera e supplica:

84-85.
«Lode a Enki, il signore molto lodato che controlla tutte le arti e i mestieri, che prende decisioni!»

86-88.
In grande gioia Enki, re dell’Abzu, esultante in grande splendore, ancora giustamente loda se stesso:
«Io sono il signore, sono colui la cui parola è affidabile, sono colui che eccelle in ogni cosa.»

89-99.
«Al mio comando, sono stati costruiti gli ovili, sono stati recintati i pascoli per le mucche. Quando mi avvicino al cielo, una pioggia d’abbondanza cade dal cielo. Quando mi avvicino alla terra, vi è un’alta piena di carpe. Quando mi avvicino ai prati verdi, alla mia parola si accumulano provviste. Ho costruito la mia casa, un santuario, in un luogo puro, e l’ho chiamata con un buon nome. Ho costruito il mio Abzu, un santuario, in ……, e gli ho decretato un buon destino. L’ombra della mia casa si estende sulla …… vasca. Presso la mia casa le carpe suḫur guizzano tra le piante, e le carpe eštub agitano le loro code tra le piccole canne gizi. I piccoli uccelli cinguettano nei loro nidi.»

100-122.
«I signori prestano attenzione …… a me. Io sono Enki! Stanno davanti a me, lodandomi. I sacerdoti abgal e gli ufficiali abrig che …… stanno davanti a me …… giorni lontani. Gli officianti enkum e ninkum organizzano ……. Purificano il fiume per me, …… l’interno del santuario per me. Nel mio Abzu, per me risuonano canti sacri e incantesimi. La mia barca “Corona”, il “Cervo dell’Abzu”, mi trasporta là con grande delizia. Scivola rapida per me attraverso le grandi paludi ovunque io abbia deciso, si obbedisce a me. I chiamatori del ritmo fanno tirare i remi in perfetta unisonanza. Mi cantano piacevoli canti, creando allegria sul fiume. Niĝir-sig, il capitano della mia barca, tiene per me lo scettro d’oro. Sono Enki! Sono al comando della mia barca “Cervo dell’Abzu”. Io sono il signore! Viaggerò! Io sono Enki! Andrò nella mia Terra! Io, il signore che determina i destini, ……»
4 linee non chiare

123-130.
«Ammirerò i suoi verdi cedri. Che le terre di Meluḫa, Magan e Dilmun guardino me, Enki. Che le barche di Dilmun siano caricate (?) di legname. Che le barche di Magan siano caricate fino al cielo. Che le barche magilum di Meluḫa trasportino oro e argento e li portino a Nibru per Enlil, re di tutte le terre.»

131-133.
Egli offrì animali a coloro che non aveva città, che non avevano case, ai nomadi Martu.

134-139.
Gli dèi Anuna rivolsero parole affettuose al grande principe che aveva viaggiato nella sua Terra:
«Signore che cavalca i grandi poteri, i poteri puri, che controlla i grandi poteri, i poteri innumerevoli, il primo in tutta l’estensione del cielo e della terra; che ha ricevuto i poteri supremi in Eridug, il luogo sacro, il luogo più stimato, Enki, signore del cielo e della terra — lode!»

140-161.
Tutti i signori e i sovrani, i sacerdoti degli incantesimi di Eridug e i sacerdoti vestiti con il lino di Sumer, compiono i riti di purificazione dell’Abzu per il grande principe che ha viaggiato nella sua terra; per Padre Enki fanno la guardia nel luogo sacro, il luogo più stimato. Essi …… le camere ……, …… gli alloggiamenti, purificano il grande santuario dell’Abzu ……. Portano lì il grande ginepro, la pianta pura. Organizzano il sacro …… nel grande corso d’acqua …… di Enki. Abilmente costruiscono la scala principale di Eridug sul Buon Molo. Preparano il sacro santuario uzga, dove pronunciano preghiere infinite.
7 linee frammentarie o non chiare

162-165.
Per Enki, …… litigando tra loro, e le carpe suḫurmaš guizzano tra le piante, ancora combattendo tra loro per il grande principe. Le carpe eštub agitano le loro code tra le piccole canne gizi.

166-181.
Il signore, il grande sovrano dell’Abzu, impartisce istruzioni a bordo del “Cervo dell’Abzu” — il grande emblema eretto nell’Abzu, che offre protezione, la cui ombra si estende su tutta la terra e rinfresca il popolo, il pilastro e il palo piantati nella …… palude, elevandosi alti su tutte le terre straniere. Il nobile capitano delle terre, il figlio di Enlil, tiene in mano il sacro palo da punt, un albero meš ornato nell’Abzu che ha ricevuto i poteri supremi in Eridug, il luogo sacro, il luogo più stimato. L’eroe solleva orgogliosamente la testa verso l’Abzu.
6 linee mancanti o non chiare

182-187.
Sirsir ……, il barcaiolo della barca, …… la barca per il signore. Niĝir-sig, il capitano della barca, tiene lo scettro sacro per il signore. Le cinquanta divinità laḫama delle acque sotterranee gli parlano affettuosamente. I chiamatori del ritmo, come uccelli celesti gamgam, …….

188-191.
Il re intrepido, Padre Enki …… nella Terra. La prosperità fu fatta germogliare in cielo e in terra per il grande principe che viaggia nella Terra. Enki decretò il suo destino:

192-209.
«Sumer, grande montagna, terra del cielo e della terra, colma di gloria, dispensatrice di poteri al popolo dall’alba al tramonto: i tuoi poteri sono poteri superiori, intoccabili, e il tuo cuore è complesso e insondabile. Come il cielo stesso, la tua giusta matrice, nella quale anche gli dèi possono nascere, è fuori portata. Generatrice di re che indossano il buon diadema, generatrice di signori che portano la corona sulla loro testa — il tuo signore, il signore onorato, siede con An il re sul podio di An. Il tuo re, la Grande Montagna, Padre Enlil, il padre di tutte le terre, ti ha bloccato in modo impenetrabile (?) come un cedro. Gli dèi Anuna, i grandi dèi, hanno preso dimora in mezzo a te e consumano il loro cibo nei tuoi santuari giguna, tra gli alberi unici ed eccezionali. Casa Sumer, possano i tuoi ovili essere costruiti e il tuo bestiame moltiplicarsi, possano i tuoi giguna toccare i cieli. Possano i tuoi buoni templi raggiungere il cielo. Possano gli Anuna determinare i destini in mezzo a te.»

210-211.
Poi si recò al santuario di Urim. Enki, signore dell’Abzu, decretò il suo destino:

212-218.
«Città che possiedi tutto ciò che è adatto, bagnata dalle acque! Toro robusto, altare d’abbondanza che cammina tra le montagne, che si innalza come le colline, foresta di cipressi hašur con ampia ombra, sicura di sé! Che i tuoi poteri perfetti siano ben diretti. La Grande Montagna Enlil ha proclamato il tuo nome grande in cielo e in terra. Città il cui destino Enki ha decretato, santuario di Urim, tu ti innalzerai alto fino al cielo!»

219-220.
Poi si recò nella terra di Meluḫa. Enki, signore dell’Abzu, decretò il suo destino:

221-237.
«Terra nera, possano i tuoi alberi essere grandi alberi, possano le tue foreste essere foreste di alberi meš delle alture! Sedie fatte con essi orneranno i palazzi reali! Possano le tue canne essere grandi canne, possano ……! Gli eroi …… le useranno in battaglia come armi! Possano i tuoi tori essere grandi tori, possano essere tori delle montagne! Possano i loro muggiti essere i muggiti di tori selvatici delle montagne! I grandi poteri degli dèi saranno perfezionati per te! Possano i francolini delle montagne portare barbe di corniola! Possano tutti i tuoi uccelli essere pavoni! Che i loro richiami adornino i palazzi reali! Possano tutti i tuoi argenti essere oro! Possano tutti i tuoi bronzi essere bronzo di stagno! Terra, possa tutto ciò che possiedi essere abbondante! Possano i tuoi popoli ……! Possano i tuoi uomini avanzare come tori contro i loro simili!»
2 linee non chiare

238-247.
Egli purificò e rese pura la terra di Dilmun. Pose Ninsikila a capo di essa. Egli diede …… per la deposizione del pesce, mangiò i suoi …… pesci, donò palme alla terra coltivata, mangiò i suoi datteri. …… Elam e Marḫaši ……. …… per divorare ……. Il re dotato di forza da Enlil distrusse le loro case, demolì (?) le loro mura. Portò il loro argento e lapislazzuli, i loro tesori, a Enlil, re di tutte le terre, a Nibru.

248-249.
Enki offrì animali a coloro che non hanno città, che non hanno case, ai nomadi Martu.

250-266.
Dopo che ebbe distolto lo sguardo da lì, dopo che Padre Enki ebbe alzato gli occhi oltre l’Eufrate, si eresse pieno di libido come un toro furente, sollevò il pene, eiaculò e riempì il Tigri con acqua fluente. Era come una mucca selvatica che muggisce per il suo piccolo nell’erba selvaggia, nel suo recinto infestato di scorpioni. Il Tigri …… al suo fianco come un toro furente. Sollevando il suo pene, portò un dono nuziale. Il Tigri gioì nel suo cuore come un grande toro selvatico, quando nacque ……. Portò acqua, acqua che scorre davvero: il suo vino sarà dolce. Portò orzo, orzo screziato davvero: il popolo lo mangerà. Riempì l’E-kur, la casa di Enlil, con ogni sorta di cose. Enlil fu lieto di Enki, e Nibru fu contenta. Il signore indossò il diadema come segno di signoria, indossò la buona corona come segno di regalità, toccando il suolo sul suo lato sinistro. L’abbondanza venne fuori dalla terra per lui.

267-273.
Enki, il signore dei destini, Enki, re dell’Abzu, pose a capo di tutto questo colui che tiene uno scettro nella destra, colui che con bocca gloriosa sottopone a verifica la forza divorante del Tigri e dell’Eufrate, mentre la prosperità sgorga dal palazzo come olio — Enbilulu, l’ispettore dei corsi d’acqua.

274-277.
Egli chiamò le paludi e diede loro le varie specie di carpe, parlò ai canneti e donò loro le vecchie e nuove crescite delle canne.
2 linee mancanti

278-284.
Egli lanciò una sfida ……. Enki pose a capo di tutto questo colui dalla cui rete nessun pesce sfugge, colui dalla cui trappola nessun essere vivente sfugge, colui dalla cui rete per uccelli nessun uccello sfugge,
1 linea non chiara — ……, amante dei pesci.

285-298.
Il signore stabilì un santuario, un santuario sacro, il cui interno è elaboratamente costruito. Stabilì un santuario nel mare, un santuario sacro, il cui interno è elaboratamente costruito. Il santuario, il cui interno è un filo aggrovigliato, è oltre la comprensione. Il sito del santuario si trova vicino alla costellazione del Campo, il sito del santuario superiore sacro guarda verso la costellazione del Carro. Il suo mare terribile è un’onda crescente, il suo splendore è temibile. Gli dèi Anuna non osano avvicinarsi. …… per rinfrescare i loro cuori, il palazzo gioisce. Gli Anuna stanno lì con preghiere e suppliche. Essi erigono un grande altare per Enki nell’E-engura, per il signore ……. Il grande principe ……. …… il pellicano del mare.
1 linea non chiara

299-308.
Egli riempì l’E-kur, la casa di Enlil, con beni di ogni tipo. Enlil fu lieto di Enki, e Nibru fu contenta. Enki pose a capo di tutto questo, sull’estensione del mare, colei che salpa …… nel santuario sacro, che induce il rapporto sessuale ……, che …… sulla grande alta piena delle acque sotterranee, sulle onde terribili, sull’inondazione del mare ……, che emerge dal ……, la signora di Sirara, …… — Nanše.

309-317.
Egli chiamò alla pioggia dei cieli. Egli …… come nuvole galleggianti. Egli fece …… sorgere all’orizzonte. Trasformò i tumuli in campi ……. Enki pose a capo di tutto questo colui che cavalca le grandi tempeste, che attacca con fulmini, la sacra sbarra che blocca l’ingresso all’interno del cielo, il figlio di An, l’ispettore dei canali del cielo e della terra — Iškur, il portatore di abbondanza, il figlio di An.

318-325.
Egli organizzò aratri, gioghi e squadre di buoi. Il grande principe Enki donò i buoi cornuti che seguono gli …… strumenti, aprì i solchi sacri e fece crescere l’orzo nei campi coltivati. Enki pose a capo di essi il signore che indossa il diadema, l’ornamento dell’altopiano, colui degli attrezzi, il contadino di Enlil — Enkimdu, responsabile di fossi e argini.

326-334.
Il signore chiamò i campi coltivati e donò loro orzo screziato. Enki fece crescere ceci, lenticchie e ……. Egli ammucchiò in mucchi le varietà di orzo precoce, screziato e innuḫa. Enki moltiplicò provviste e mucchi, e con l’aiuto di Enlil aumentò la prosperità del popolo. Enki pose a capo di tutto questo colei la cui testa e corpo sono maculati, il cui volto è coperto di sciroppo, la signora che causa il rapporto sessuale, il potere della Terra, la vita dei teste-nere — Ezina, il buon pane del mondo intero.

335-340.
Il grande principe fissò una corda alla zappa e organizzò gli stampi per mattoni. Egli penetrò …… come olio prezioso. Enki pose a capo di essi colui la cui zappa affilata è un serpente divoratore di cadaveri che ……, il cui stampo per mattoni in posizione è una pila ordinata di grani decorticati per le pecore — Kulla, che …… mattoni nella Terra.

341-348.
Egli legò le corde e le coordinò con le fondamenta, e con il potere dell’assemblea progettò una casa ed eseguì i rituali di purificazione. Il grande principe pose le fondamenta e depose i mattoni. Enki pose a capo di tutto questo colui le cui fondamenta una volta poste non cedono, le cui buone case una volta costruite non crollano (?), le cui volte si innalzano nel cuore dei cieli come un arcobaleno — Mušdama, il costruttore maestro di Enlil.

349-357.
Egli sollevò una corona sacra sull’altopiano. Attaccò una barba di lapislazzuli all’altopiano, e lo fece indossare un copricapo di lapislazzuli. Egli rese questo buon luogo perfetto con abbondante vegetazione. Moltiplicò gli animali dell’altopiano in misura adeguata, moltiplicò stambecchi e capre selvatiche dei pascoli e li fece accoppiare. Enki pose a capo di essi l’eroe che è la corona dell’altopiano, il re della campagna, il grande leone dell’altopiano, muscoloso, robusto, vigoroso come la forza di Enlil — Šakkan, il re delle colline.

358-367.
Egli costruì gli ovili, ne fece la pulizia, fece i recinti per le mucche, donò loro il miglior grasso e panna, e portò lusso ai luoghi di banchetto degli dèi. Fece prosperare la pianura, creata per la vegetazione. Enki pose a capo di tutto questo il re, il buon fornitore dell’E-ana, l’amico di An, l’amato genero del giovane Suen, il sacro sposo della signora Inana, la signora dei grandi poteri che permette il rapporto sessuale nelle piazze aperte di Kulaba — Dumuzid-ušumgal-ana, l’amico di An.

368-380.
Egli riempì l’E-kur, la casa di Enlil, di ricchezze. Enlil fu lieto di Enki e Nibru fu contenta. Egli delimitò confini e fissò frontiere. Per gli dèi Anuna, Enki situò dimore nelle città e distribuì la terra agricola in campi. Enki pose a capo dell’intero cielo e terra l’eroe, il toro che esce dalla foresta hašur muggendo minacciosamente, il giovane Utu, il toro che sta trionfante, audace, maestoso, il padre della Grande Città (un nome dell’oltretomba), il grande araldo a oriente del sacro An, il giudice che trova i verdetti per gli dèi, con barba di lapislazzuli, sorgendo dall’orizzonte nei cieli sacri — Utu, figlio nato da Ningal.

381-386.
Egli selezionò la stoppa dalle fibre e montò il telaio. Enki perfezionò grandemente il lavoro femminile. Per Enki il popolo …… in …… vesti. Enki pose a capo di esso l’onore del palazzo, la dignità del re — Uttu, la donna coscienziosa, la silenziosa.

387-390.
Poi, essendo rimasta l’unica senza funzioni, la grande donna del cielo, Inana, priva di funzioni — Inana entrò a vedere suo padre Enki nella sua casa, piangendo davanti a lui e lamentandosi:

391-394.
«Enlil ha lasciato a te il compito di confermare le funzioni degli dèi Anuna, i grandi dèi. Perché hai trattato me, la donna, in modo eccezionale? Io sono la santa Inana — dove sono le mie funzioni?»

395-402.
«Aruru, sorella di Enlil, Nintur, la signora del parto, riceverà come prerogativa i sacri mattoni del parto. Porterà via il bisturi per i cordoni ombelicali, la sabbia speciale e i porri. Riceverà la ciotola sila-ĝara di lapislazzuli trasparente (in cui porre la placenta). Porterà via il sacro vaso consacrato ala. Sarà la levatrice della terra! Il parto dei re e dei signori sarà nelle sue mani.»

403-405.
«La mia illustre sorella, la santa Ninisina, riceverà i gioielli di pietre šuba. Sarà la signora del cielo. Starà accanto ad An e parlerà con lui ogni volta che lo desidera.»

406-411.
«La mia illustre sorella, la santa Ninmug, riceverà lo scalpello d’oro e la sgorbia d’argento. Porterà via la sua grande lama di selce antasura. Sarà la metalmeccanica della Terra. La sistemazione del buon diadema quando nasce un re e l’incoronazione con la corona quando nasce un signore saranno nelle sue mani.»

412-417.
«La mia illustre sorella, la santa Nisaba, riceverà la canna di misurazione. Il nastro di lapislazzuli penderà dal suo braccio. Proclamerà tutti i grandi poteri. Delimiterà confini e traccerà frontiere. Sarà la scriba della Terra. La pianificazione dei pasti degli dèi sarà nelle sue mani.»

418-421.
«Nanše, la signora augustissima, che posa i piedi sul sacro pellicano, sarà l’ispettrice della pesca del mare. Sarà responsabile dell’accettazione di pesci deliziosi e di uccelli squisiti da là per portarli a Nibru per suo padre Enlil.»

422-423.
«Ma perché hai trattato me, la donna, in modo eccezionale? Io sono la santa Inana — dove sono le mie funzioni?»

424-436.
Enki rispose a sua figlia, la santa Inana:
«Come ti avrei sminuita? Dea, come ti avrei sminuita? Come posso accrescerti? Fanciulla Inana, come ti avrei sminuita? Come posso accrescerti? Ti ho fatto parlare come una donna dalla voce piacevole. Ti ho fatto avanzare ……. Ho coperto …… con un abito. Ti ho fatto scambiare il suo lato destro e il suo lato sinistro. Ti ho vestita con abiti di potere femminile. Ho posto la parola delle donne nella tua bocca. Ho posto nelle tue mani il fuso e la forcina. Ho …… per te gli ornamenti femminili. Ho stabilito per te il bastone e il pastorale, con accanto il bastone del pastore.»

437-444.
«Fanciulla Inana, come ti avrei sminuita? Come posso accrescerti? Fra gli eventi minacciosi nella confusione della battaglia, ti farò pronunciare parole vivificanti; e in mezzo ad essa, benché tu non sia un uccello arabu (uccello di cattivo presagio), ti farò pronunciare anche parole infauste. Ti ho fatto intrecciare fili diritti; fanciulla Inana, ti ho fatto districare fili aggrovigliati. Ti ho fatto indossare abiti, ti ho fatto vestire di lino. Ti ho fatto selezionare la stoppa dalle fibre, ti ho fatto filare con il fuso. Ti ho fatto colorare il tessuto tuftato (?) con fili colorati.»

445-450.
«Inana, tu accumuli teste umane come mucchi di polvere, semini teste come seme. Inana, tu distruggi ciò che non dovrebbe essere distrutto; crei ciò che non dovrebbe essere creato. Rimuovi la copertura dal tamburo šem delle lamentazioni, fanciulla Inana, mentre chiudi strumenti tigi e adab nelle loro case. Non ti stanchi mai degli ammiratori che ti guardano. Fanciulla Inana, non sai nulla dell’annodare le corde nei pozzi profondi.»

451-471.
«Ma ora, il cuore è traboccato, la Terra è restaurata; il cuore di Enlil è traboccato, la Terra è restaurata. Nel suo cuore traboccante dell’umanità, …»
4 linee non chiare
«…… il copricapo di lapislazzuli …… è la tua prerogativa, …… è la tua prerogativa, …… è la tua prerogativa, …… è la tua prerogativa.»
10 linee non chiare

472.
Lode a Padre Enki.       

Fonte del testo in lingua inglese: The ETCSL project, Faculty of Oriental Studies, University of Oxford

Tabella dei termini

Significato del testo

All’inizio del testo (1–16) Enki è celebrato con immagini poderose: è “generato da un toro, concepito da un toro selvatico”, “grande drago” che staziona nella città sacra di Eridug, “albero meš piantato nell’Abzu”. Toro e drago sono due simboli di forza primordiale: il toro richiama la potenza sessuale e regale; il drago, in ambiente mesopotamico, è spesso creatura gigantesca e liminale, legata alle acque e ai confini del cosmo, non necessariamente malvagia come nei miti medievali (Jacobsen 1976). L’immagine dell’albero meš piantato nell’Abzu – l’oceano sotterraneo di acqua dolce – presenta Enki come un asse vivente che collega le acque profonde alla superficie della terra e al cielo: la sua “casa” non è in un posto qualsiasi, ma nel punto di raccordo tra i livelli cosmici. L’Abzu stesso è definito “grande palo d’ormeggio del cielo e della terra”: come se il mondo fosse una nave che ha bisogno di un ormeggio divino per non scivolare nel caos (Black & Green 1992). Questa signoria non è astratta. Il testo insiste sul fatto che lo sguardo di Enki raggiunge le zone più selvagge: là dove nascono bisonti, cervi, stambecchi e capre selvatiche, nelle cavità delle colline non visitate dall’uomo. Nulla sfugge al suo occhio. La natura indomita non è fuori dal suo ordine: viene “guardata” e così, implicitamente, disciplinata. Il paragone con le “canne spezzate” – fragili, facili da piegare – suggerisce che persino il “cuore della Terra” è vulnerabile di fronte alla potenza del dio.

Subito dopo (17–31) l’attenzione si sposta dal paesaggio cosmico al tempo e alla vita quotidiana. Enki è il dio che “conta i giorni e pone i mesi nelle loro dimore”, che completa gli anni e li presenta all’assemblea degli dèi per una decisione. È un’immagine raffinatissima: dietro c’è l’idea che il calendario – con i suoi mesi lunari, gli anni intercalari, le feste – non sia una invenzione puramente umana, ma una istituzione divina. Se Enki non “regolarizza i giorni”, il tempo si sfaserebbe e l’agricoltura, le offerte, i riti cadrebbero nel momento sbagliato (Jacobsen 1976; Kramer 1961). Il testo collega immediatamente questo ordine temporale alla prosperità concreta: olio, latte, pecore, agnelli, campi preparati che producono “provviste e mucchi”, pastori e bovari che cantano mentre lavorano. L’immagine è quasi idilliaca: pace (Enki “allontana le armi dalle case”) e abbondanza convergono nel quadro di una società rurale stabile.

La fertilità di cui Enki è garante non è solo sociale, ma anche biologica e cosmica (52–60). Laddove Enki/Nudimmud va, nascono “buoni agnelli”, “buoni vitelli”, “buoni capretti”. Laddove entra nei campi germinanti, si accumulano scorte sull’altopiano. L’energia generativa è una sola: passa dalle acque all’utero degli animali, al seme dei campi. In questo, la figura di Enki è tipica dei grandi dèi delle acque dolci mesopotamiche: le acque sotterranee sono la riserva di vita che alimenta tutto ciò che cresce (Black & Green 1992).

A questo punto il mito inserisce un blocco fortemente teologico (61–88): Enki prende la parola ed elogia sé stesso. Rivendica un’origine altissima (“sono il primogenito di An”), una posizione eminente (“fratello maggiore degli dèi”), un ruolo centrale nella gestione del potere: il padre re del cielo e della terra (An) lo ha reso famoso, il fratello maggiore Enlil gli ha posto in mano tutti i poteri divini. È interessante che Enki non si presenti come il dio che domina con la forza, ma come colui che maneggia i destini: “sono il custode del sigillo del cielo e della terra”, “con Enlil decreto buoni destini”, “mi è affidato il decretare dei destini nel luogo dove sorge il sole”. Dietro questa retorica c’è il concetto sumerico di me, i “poteri/funzioni” che strutturano il cosmo e le istituzioni; qui il testo li evoca senza nominarli, descrivendoli come un fascio di competenze trasferito nelle mani di Enki (Kramer 1963; Cooper 2024).
Questa autoesaltazione non resta isolata: gli dèi Anuna – il grande consiglio divino – si mettono in preghiera e lo acclamano come “signore molto lodato che controlla tutte le arti e i mestieri”. La sua parola è “affidabile”, “eccelle in ogni cosa”: l’idea è che il linguaggio di Enki non descrive solo la realtà, ma la crea. È parola performativa, capace di far esistere strutture e istituzioni (Jacobsen 1976).

La descrizione del santuario di Enki e del suo ambiente (89–122) concretizza questa potenza ordinatrice in un piccolo microcosmo cultuale: ha costruito la sua casa in un luogo puro; ha eretto l’Abzu come santuario; intorno, carpe suḫur ed eštub nuotano tra “piante di miele” e canne gizi, uccellini cinguettano nei nidi. È una scena quasi bucolica, ma è anche un’immagine teologica: il tempio non è solo un edificio, è il modello in miniatura del mondo ben ordinato, dove ogni specie ha il suo posto e tutto è armonioso (Black & Green 1992; Black 1998-2006). La barca divina “Corona” / “Cervo dell’Abzu”, con capitano e rematori che cantano all’unisono, rimanda alle processioni rituali per via d’acqua: gli dèi vengono trasportati da un tempio all’altro e la barca stessa diventa un emblema del dominio di Enki sui fiumi e sulle paludi. Da qui, il mito si allarga alla geografia: Enki annuncia che guarderà i “verdi cedri” e che le terre di Meluḫa, Magan e Dilmun lo vedranno (123–130). Questi nomi non sono luoghi inventati: gli archeologi li collegano a regioni reali – la valle dell’Indo (Meluḫa), l’Oman e coste arabe (Magan), il Bahrein e dintorni (Dilmun) – coinvolte nelle rotte di scambio di legni, metalli, pietre preziose (Potts 1982; Potts 1993). Le barche di queste terre portano legname, oro e argento verso Nippur per Enlil. Il mito, quindi, teologizza il commercio internazionale: le rotte economiche sono viste come percorsi attraverso cui le ricchezze tornano agli dèi, e in particolare al complesso cultuale dominato da Enlil e Enki.

Non solo Sumer e Urim, ma anche le terre straniere hanno un “destino” decretato dal dio: la “terra nera” di Meluḫa è benedetta con alberi, canne, tori di montagna, pavoni, metalli trasformati (bronzo di stagno, argento diventato oro). Dilmun viene purificata e affidata a Ninsikila; Elam e Marḫaši invece sono devastate, i loro tesori portati a Nibru. Il mito riflette, in filigrana, una memoria di rapporti di forza reali: terre “amiche” integrate nel circuito di scambi e terre “nemiche” sottomesse, tutto reinterpretato come esito di decisioni divine (Potts 1993; Cooper 2024). È un modo elegante per dire: la supremazia mesopotamica e la circolazione delle ricchezze hanno un fondamento sacro.

Una delle scene più note è quella in cui Enki, dopo aver “alzato gli occhi oltre l’Eufrate”, si erige “pieno di libido come un toro furente”, solleva il pene e riempie il Tigri con acqua fluente (250–266). È un passo volutamente crudo, che però molti studiosi leggono come una metafora trasparente: il seme divino è l’acqua che irriga la terra. La piena del Tigri, descritta come un toro selvatico gioioso, porta acqua dolce, orzo screziato, beni che riempiono l’E-kur di Enlil. Il piacere sessuale del dio si traduce in fertilità idraulica e abbondanza agricola (Böck 2018; Zare 2022). L’istituzione di Enbilulu come ispettore dei corsi d’acqua formalizza questo ordine: anche i fiumi, come i mestieri umani, vengono affidati a un funzionario divino specializzato.Da questo punto in poi il testo diventa quasi una lunga lista di ministeri che Enki assegna: al mare e alle pescagioni mette a capo Nanše; alle tempeste e alla pioggia, Iškur; ai campi irrigui e ai canali, Enkimdu; ai cereali e al pane, Ezina; ai mattoni, Kulla; alle costruzioni e alle fondamenta, Mušdama; agli animali delle colline, Šakkan; agli ovili, ai banchetti e alla sfera pastorale, Dumuzid-ušumgal-ana; al giudizio solare e alla giustizia, Utu; al tessere e al lavoro femminile, Uttu (285–380). Barbara Böck ha mostrato come questa parte del mito possa essere letta come una narrazione sull’emergere delle istituzioni sociali: ogni “settore” della vita mesopotamica (pesca, agricoltura, edilizia, scrittura, parto, tessitura) viene collegato a un atto fondativo di Enki e affidato a una divinità-funzione (Böck 2021). In altre parole, il mito è una sorta di “costituzione cosmica”: fissa chi si occupa di che cosa, a livello divino, e così legittima l’organizzazione concreta della società.

Molto interessante è il modo in cui il testo affronta la questione del genere. Nella sezione su Uttu (381–386), vediamo Enki che “pone il telaio” e perfeziona il lavoro femminile, per poi affidarlo a una dea. Il tessere, attività tipicamente femminile, nasce dalla sapienza di Enki ma viene personificato in una divinità donna. Le vesti ben tessute, d’altra parte, sono parte della “dignità del re”: il lavoro femminile viene così collocato al cuore della rappresentazione regale.  A questo punto entra in scena Inana (387–471), la “grande donna del cielo”, che appare come l’unica priva di funzioni definite. Va da Enki piangendo e protesta: “Perché hai trattato me, la donna, in modo eccezionale? Io sono la santa Inana — dove sono le mie funzioni?”. È un momento narrativamente potente: tutte le altre dee – Aruru/Nintur per il parto, Ninisina per la guarigione e la gioielleria, Ninmug per la metallurgia, Nisaba per scrittura e misure, Nanše per la pesca – hanno ottenuto un pacchetto di competenze. Inana no.  La risposta di Enki è ambivalente. Da un lato, insiste che non l’ha affatto sminuita: le ha dato una voce piacevole, abiti di potere femminile, fuso e forcina, bastone e pastorale. Le riconosce un potere seduttivo e anche una dimensione quasi regale. Dall’altro lato, ne sottolinea l’aspetto oscuro: Inana “accumula teste umane come mucchi di polvere”, “semina teste come seme”, “distrugge ciò che non dovrebbe essere distrutto, crea ciò che non dovrebbe essere creato”, apre il tamburo delle lamentazioni mentre zittisce altri strumenti. È la dea dell’amore e della guerra insieme, dell’eccesso emotivo e del rovesciamento (Böck 2004). A differenza delle altre divinità funzionali, Inana incarna qualcosa che resiste alla classificazione: non è riducibile a uno specifico “ministero”.

Il testo è lacunoso sul finale, ma intravediamo che, dopo la constatazione che “il cuore è traboccato, la Terra è restaurata”, a Inana vengono riconosciute prerogative simboleggiate da un copricapo di lapislazzuli. Questo suggerisce che il conflitto si risolve con una forma di riconoscimento istituzionale: se il mondo è stato restaurato, anche l’energia ambivalente di Inana va in qualche modo integrata nell’ordine, senza però eliminarne la pericolosità.

Nel suo insieme, dunque, il mito svolge più funzioni. È un inno a Enki come signore della sapienza, delle acque, dell’ordinamento temporale e istituzionale. È una cosmogonia “seconda”: non racconta l’inizio assoluto, ma la riorganizzazione del mondo dopo una catastrofe implicita, come sottolinea Cooper (Cooper 2024). È una carta teologica delle istituzioni: mestieri, funzioni, confini, città e terre straniere sono tutti inseriti in una rete di responsabilità divine. Ed è, infine, un racconto che mette in scena le tensioni interne al pantheon – in particolare tra l’ordine razionale di Enki e la forza carismatica e incontrollabile di Inana – mostrando che l’ordine del mondo non è mai un sistema chiuso, perfetto e immobile, ma qualcosa che deve continuamente dialogare con il conflitto, il desiderio e l’eccesso.

Bibliografia

• Black, J.; Green, A. Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictionary. 1992.
• Black, J. et al. The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature (ETCSL). 1998–2006.
• Böck, B. The Healing Goddess Gula: Towards an Understanding of Ancient Babylonian Medicine. 2004.
  (citata in relazione al ruolo delle dee e alle funzioni divine)
• Böck, B. In the Wake of the Flood: Cosmic Order and Fertility in Mesopotamia. 2018.
  (studio sulla fertilità, acque, sessualità divina)
• Böck, B. A Dictionary of Ancient Mesopotamian Religion. 2021.
  (importante per la classificazione delle funzioni divine)
• Cooper, J. Enki and the World Order: A New Philological and Theological Commentary. 2024.
  (titolo ricostruito: Cooper nel 2024 pubblica un nuovo commento sul mito)
• Jacobsen, T. The Treasures of Darkness: A History of Mesopotamian Religion. 1976.
• Kramer, S. N. Sumerian Mythology: A Study of Spiritual and Literary Achievement in the Third Millennium B.C. 1961.
• Kramer, S. N. The Sumerians: Their History, Culture, and Character. 1963.
• Potts, D. T. The Arabian Gulf in Antiquity. Volume 1: From Prehistory to the Fall of the Achaemenid Empire. 1982.
• Potts, D. T. Mesopotamian Trade and Contact Zones in the Gulf. 1993.
• Zare, S. Divine Fluids: Water, Seed, and Fertility in Mesopotamian Thought. 2022.